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À l'aube des temps modernes, le frère dominicain Jérôme Savonarole (1452-1498) bouleverse littéralement la société politique et religieuse de son temps. Considéré comme un fanatique et condamné au bûcher par l'Inquisition, il a pourtant exercé une influence importante bien au-delà de la ville de Florence, où il s'est établi. Comment précisément le peuple de Florence a-t-il été persuadé du caractère inspiré de la prédication du moine que l'on appelait le "fou de Dieu" ? En quoi consistait sa réforme de la République de Florence en ces temps de troubles politiques ? Était-il ce fanatique que l'historiographie a par la suite présenté ? Enfin, du point de vue de l'Église, était-il hétérodoxe, et donc condamnable ? L'historien Jean-Louis Fournel, après s'être penché avec Jean-Claude Zancarini sur le géant Machiavel, s'empare d'un autre grand mythe de l'histoire italienne.

L'invité : Jean-Louis Fournel est professeur à l'université Paris 8 Vincennes-Saint-Denis. Spécialiste de l'Italie, il a publié et commenté avec Jean-Claude Zancarini les œuvres de Machiavel, de Savonarole et de Guichardin. Il est co-auteur de Savonarole. L'arme de la parole (Passés / Composés, 457 p., 24€)

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Dans l'abbaye de Saint-Denis, vers 1270, le moine bénédictin Primat entame la rédaction d'une chronique, afin de valoriser la dynastie capétienne, mais aussi le rôle de sa propre abbaye dans l'histoire. Ce texte majeur, dont nous possédons plus d'une centaine de copies dans un état remarquable, évolue au fil du siècle suivant. Il est ainsi complété, amendé et parfois annoté par d'autres auteurs anonymes. Véritable succès littéraire au XVe siècle, l'ouvrage est même lu publiquement afin d'enseigner les foules. C'est l'histoire de cette réception qu'Antoine Brix décrit au cours de cette émission. Après avoir retracé la genèse et le développement de l'œuvre, il en décrit les caractéristiques littéraires et iconographiques. Ensuite, il montre comment ce texte est devenu "le livre d'histoire en français le plus universel dans la société lettrée de la fin du Moyen Âge".

L'invité : Antoine Brix est docteur de l'université catholique de Louvain (2018), membre de l'Institut de recherche et d'histoire des textes (Paris) et professeur d'Histoire du Moyen Âge européen à l'université normale de Pékin. Il poursuit ses recherches à l'université de Namur. Il vient de publier Devenir l'histoire de France. La fortune des Grandes Chroniques de France au Moyen Âge (CTHS, 408 p., 32 €)

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[Rediffusion] Pierre le Grand est une des figures les plus extraordinaires de l'Histoire. Né en 1672, tsar de 1682 à 1725, il a modernisé son empire à marche forcée, réformé tout à la fois l'armée, l'État et l'Église, créé de toutes pièces une marine de guerre et initié une véritable révolution culturelle dont la Russie actuelle est l'héritière.

Storiavoce vous propose de découvrir l'homme, son ascension, sa politique intérieure, sa révolution culturelle, ainsi que ses ambitions conquérantes.

Notre invité : Thierry Sarmant, historien et archiviste paléographe. Il a publié Pierre le Grand : la Russie et le monde, Perrin.

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[Rediffusion] Dans les premiers siècles de l'histoire du christianisme, s'est posée la question des rapports de la nouvelle religion avec le monde grecque incarnant, dans l'empire romain, la seule et unique culture. L'historien Sébastien Morlet nous présente ces liens complexes fait à la fois de méfiance mais aussi de bienveillance entre la Foi et la raison. Un débat qui raisonne encore jusqu'à nos jours.

Notre invité : Sébastien Morlet est historien, spécialiste de l'antiquité chrétienne. Il a notamment publié Les Chrétiens et la culture : Conversion d'un concept (Ier-VIe siècle), Les Belles Lettres.

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[Rediffusion] Les derniers siècles de l'Empire romain connaissent d'impressionnantes transformations : la fin d'une unité d'ordre, l'implantation de populations exogènes, la diffusion du christianisme devenu religion impériale. Dans cette émission, Claire Sotinel revient non pas tant sur les causes de la chute de l'Empire mais plutôt sur ses mutations entre 212 et la fin du Ve siècle, de Caracalla à Théodoric. La période concernée enviait-elle l'époque précédente? Était-elle à la recherche d'une gloire passée? Quelles étaient la réalité de l'unité et de la sécurité de l'empire ? Quelles en sont ses mutations ? Peut-on parler de fin d'un monde et comment définir le concept d'antiquité tardive ?

Notre invitée : Claire Sotinel est professeure d'histoire ancienne à l'université de Paris-Est Créteil. Elle est spécialiste de l'Antiquité tardive et de la fin de l'Empire romain d'Occident. Elle a publié "Rome la Fin d’un empire De Caracalla à Théodoric (212-fin du Ve siècle)" chez Belin.

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Depuis plusieurs décennies, l'histoire des Gaules ne cesse de se renouveler. L'historiographie nous offre ainsi un regard bien éloigné des clichés habituels, véhiculés notamment par le mythe populaire d'Astérix. Parler des Gaulois, c’est avant tout considérer la façon dont ils étaient eux-mêmes considérés dans les sources qui évoquent les Celtes, les Galates, et enfin les Gaulois. Formant un ensemble de peuples raffinés et étroitement liés à la pensée grecque, les Gaulois sont une civilisation à part entière.

Cependant, comme la plupart des civilisations antiques, la guerre et le guerrier y occupent une place primordiale. Véritable héros, le guerrier gaulois impressionne jusqu'aux Romains, qui gardent le souvenir terrible de l'invasion de la péninsule italique et du premier pillage de la ville de Romulus et Rémus en 390 av. J.-C.

L'invité : historien et archéologue, Laurent Olivier est conservateur général du patrimoine au musée d'Archéologie nationale, à Saint-Germain-en-Laye. Il vient de publier chez Flammarion, dans la collection "Au fil de l'histoire", Le Monde secret des Gaulois (415 pages, 23,90 €).

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De la fin de l'Empire en 1814 à la Troisième République, pas moins de cinq régimes se succèdent, faisant ainsi de la période un des moments les plus instables de l'histoire de France. Cette instabilité chronique aurait pu susciter chez les Français une lassitude et un scepticisme politique. En réalité, il n'en fut rien. Si bien que la France oscille entre conservatisme et progressisme dans le souvenir de la Révolution française, qui, selon le mot de Tocqueville, ne cesse de renaître sous d'autres formes.

Pourtant, dans les années 1870, même si la Chambre est à majorité royaliste, la Troisième République s'installe dans la durée. Elle reste à ce jour le régime républicain le plus long de notre histoire. Pourquoi une telle instabilité tout au long du siècle, et pourquoi une stabilisation s'opère-t-elle dans les années 1870?

L'invité : Professeur à l'université Paris I Panthéon-Sorbonne, Guillaume Cuchet est spécialiste du XIXe siècle français et de l'histoire du catholicisme. Il vient de publier chez Calype La France au XIXe siècle (112 pages, 11,90€).

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Les Mérovingiens et le peuple franc font encore aujourd'hui l'objet d'une vision soit idéalisée, soit biaisée. Du nom de la dynastie hérité d'un ancêtre mythologique à l'appellation de "rois fainéants", tout semble concourir à alimenter la mystification. Il semble donc essentiel de se fonder sur les vestiges et les sources de cette période, qui s'étend du Ve au VIIIe siècle, pour établir un récit historique au plus proche de ce que furent réellement les temps mérovingiens.

La politique mérovingienne a laissé de nombreuses traces dans notre patrimoine. L'unification territoriale du royaume des Francs, dont Paris devient la capitale, est le fruit des conquêtes de Clovis et de ses successeurs. À partir du baptême de Clovis, l'unification religieuse s'opère progressivement, mettant fin à l'arianisme et laissant place au catholicisme.

Malgré la vision d'un monde essentiellement peuplé d'hommes armés de leurs scramasaxes, épées et armures, les figures féminines jouent un rôle clef dans cette période. La reine Clotilde conduit Clovis à se convertir au catholicisme. Frédégonde assure la régence pour son fils Clotaire II et s'oppose à Brunehaut, une princesse wisigothe qui parvient à régner en Austrasie et en Burgondie pendant 33 ans.

L'auteur : Michel Fauquier, historien antiquisant, chercheur associé à l’université de Poitiers, auteur d’une thèse sur la sainteté à la fin de l’Antiquité et au début du Moyen Âge. Il vient de publier Ce que nous devons aux Mérovingiens, (Armand Colin, 2024, 304 p. 24,90 €).

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